華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所 高德勝

　　早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就認(rèn)識到了敘事的巨大力量，擔(dān)心“詩”（有節(jié)奏和韻律的敘事作品）會腐蝕青年人的心靈。如果說柏拉圖主要是從負(fù)面看到了敘事的力量的話，我國先賢則更多的看到了敘事作品的積極教化作用，孔子對“詩經(jīng)”的整理、孟子對堯舜故事的推崇就是明證。敘事為什么有那么大的力量呢？首先，也是最根本的原因，人是敘事性存在，是通過敘事建構(gòu)自我認(rèn)同的。人在世生存，要與他人、世界交往，但前提是將自我建構(gòu)好。弄明白自己是誰，與他人、世界的交往才是有主體的交往。人雖然在時(shí)間中存在，但人的生活有這樣那樣的偶然與中斷，在秩序之中也有碎片，只有通過敘事才能將生活的偶然、中斷、碎片連綴成一個(gè)整體，才能形成一個(gè)一致性的自我。笛卡爾說，“我思故我在”，從敘事的角度看，也可以說“我敘事故我在”。甚至后者比前者更為根本，因?yàn)椤拔宜肌背私柚硇灾?，還必須借助經(jīng)驗(yàn)和加工、整理經(jīng)驗(yàn)的敘事。正是因?yàn)槿耸菙⑹滦源嬖?，或者說人有敘事本性，敘事是符合人的本性需要的，這就解釋了為什么幼兒天生就愛聽故事。第二，敘事的力量在于陪伴，通過尊重人的自主性來影響人。敘事講述的是別人的故事、別人的生活，它并不告訴你該做什么樣的人、該如何生活，只講述別人是如何做的、如何生活的。也就是說，敘事通過陪伴，在尊重聽者、讀者自主性的基礎(chǔ)上，用潛移默化的方式對人進(jìn)行引導(dǎo)。這種引導(dǎo)的最大優(yōu)勢在于不引起人的逆反與抵觸。從道理上講，告訴兒童一個(gè)人生道理是最簡潔明了的，但卻往往效果不佳，原因就在于這種告訴在一定程度上妨礙了兒童的自主，會遭到兒童無意識的抵觸。第三，敘事的力量還在于其作用于人的情感。敘事作品不是用道理去提高人的認(rèn)識，而是通過感情去打動人，讓讀者在與作品中的角色同悲共喜中接受情感的熏陶。

　　有如此魔力的敘事，其存在形態(tài)也在發(fā)生變化?？陬^敘事曾經(jīng)是敘事的主導(dǎo)形態(tài)，在這種敘事形態(tài)下，敘事要想發(fā)揮作用，必須作用于人的記憶，有韻律、朗朗上口是基本要求。因此，在口頭敘事年代，敘事作品多以敘事詩（史詩）、傳說、神話、寓言、童話等易于記誦的方式流傳。文字時(shí)代，敘事從口頭轉(zhuǎn)向文字，借助文字的超強(qiáng)表現(xiàn)力，敘事走向高度復(fù)雜、深刻、多樣，小說等長篇敘事作品成了主導(dǎo)性的敘事形式。在文字?jǐn)⑹聲r(shí)代，敘事本身得到了“進(jìn)階”，超越了口頭敘事的缺陷，獲得了巨大的空間和成就。但閱讀能力是一個(gè)門檻，沒有閱讀能力，再好的敘事都無法發(fā)揮作用。因此，以小說為代表的文學(xué)敘事，其影響力只能作用于有閱讀能力的人，而廣大沒有閱讀能力的人是無法一窺文學(xué)之堂奧的。隨著教育的普及，識字率提高，能夠閱讀文學(xué)敘事的人越來越多，本來應(yīng)該是敘事文學(xué)作品的黃金時(shí)期，但影像敘事形式的產(chǎn)生，又分走了極大一部分閱讀者的注意力。

　　影像敘事與文字?jǐn)⑹码m然各有千秋，但在到達(dá)受眾方面，影像敘事的優(yōu)勢是文字?jǐn)⑹滤痪邆涞摹Ｊ紫仁菦]有門檻，尚未進(jìn)入文字世界的幼兒就可以“閱讀”影像敘事，就可以“欣賞”動畫片等影像敘事作品。第二，影像敘事直接以真實(shí)或虛擬的人物形象作為敘事主角，直接作用于受眾的感官，讓受眾覺得這些形象就是生活中的伙伴、親人、朋友。第三，影像敘事更具有建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能。文字?jǐn)⑹乱部梢越?gòu)世界，但讀者要進(jìn)入那個(gè)世界，必須具有想象力，自己的想象力是進(jìn)入那個(gè)世界的階梯。正是想象力這個(gè)階梯的存在，讓讀者明白，這個(gè)世界是一個(gè)想象的世界，不是現(xiàn)實(shí)世界。而影像敘事則不同，直接用形象來建構(gòu)世界，呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)世界一樣的面貌，讓受眾產(chǎn)生一種“超真實(shí)感”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。從敘事本身來說，影像敘事不一定能夠達(dá)到文字?jǐn)⑹滤苓_(dá)到的思想深邃與藝術(shù)高度，但從影響受眾的角度看，影像敘事具有文字?jǐn)⑹滤鶝]有的直接打動人的魔力?？梢哉f，在多媒體、多媒介時(shí)代，影像為敘事插上了新的翅膀。

　　敘事發(fā)展到影像敘事的新階段，對教育和道德教育來說既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。機(jī)遇在于，道德教育可以充分利用影像敘事的優(yōu)勢來為自身服務(wù)，以影像敘事這一新的形式來豐富道德教育方法。在影像技術(shù)飛速發(fā)展的今天，學(xué)校教育依然是以文字為主導(dǎo)性媒介的。學(xué)校教育在媒介變革上不必過于保守，是可以積極引入新的媒介手段來豐富教育方法的。對影像敘事最理想的利用，不是專門影像作品的放映，而是將影像敘事手段與各科教學(xué)密切結(jié)合起來。以德育課為例，將影像敘事融入課堂教學(xué)，可以極大的提高教學(xué)的生動性、形象性，有時(shí)候一個(gè)兩分鐘的影像作品，其作用力甚至大于教師一堂課的語言說明。其他課，包括語文課、歷史課、地理課，甚至是數(shù)學(xué)課、科學(xué)課，影像敘事手段都是大有用武之地。

　　顯然，影像敘事在教學(xué)中的運(yùn)用，不能只靠教師。一方面，影像敘事的生成需要技術(shù)和時(shí)間，個(gè)體教師無論是在技術(shù)能力和時(shí)間精力上都不可能達(dá)到影像敘事融入課堂教學(xué)的需要。這就要求在今后較長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，政府和社會，尤其是教材出版專業(yè)機(jī)構(gòu)要為一線教師服務(wù)，多提供可以直接用于課堂教學(xué)的影像敘事資料作品。我們國家的教材出版機(jī)構(gòu)，通過出版教材獲取的利潤在全世界范圍內(nèi)都是高的，這些出版機(jī)構(gòu)在獲取高額利潤的同時(shí)，也要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，回饋教師和學(xué)生，為廣大教師提供技術(shù)支持和影像敘事素材。政府、社會、出版機(jī)構(gòu)給予教師一定的技術(shù)支持和幫助當(dāng)然是權(quán)宜之計(jì)，長遠(yuǎn)之計(jì)在于通過教師培養(yǎng)和培訓(xùn)，提高教師的媒介素養(yǎng)，通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)預(yù)備，使廣大教師能夠熟練地將影像敘事熟練運(yùn)用于課堂教學(xué)之中。當(dāng)然，政府、社會、學(xué)校通力合作，充分利用已有的影像敘事作品資源，精選各種形式的影像敘事作品，有計(jì)劃、有針對性的播映，自有其教育意義。

　　影像敘事給教育和道德教育帶來的挑戰(zhàn)也很多。對影像敘事魔力最為敏感的不是教育機(jī)構(gòu)，而是商業(yè)機(jī)構(gòu)。商業(yè)機(jī)構(gòu)從影像敘事作品的魔力中看到了商機(jī)，他們最大限度的利用影像敘事來謀取利益、培養(yǎng)顧客。雖不能否定一些商業(yè)機(jī)構(gòu)也制作和生產(chǎn)了不少優(yōu)秀的、有教化意義的影像敘事作品，但要承認(rèn)，商業(yè)機(jī)構(gòu)也生產(chǎn)了不少有礙青少年健康成長的影像敘事商品。在這個(gè)問題上，學(xué)校教育是被動的、無權(quán)的，這就需要政府部門提高監(jiān)管水平，區(qū)分提供給成年人和未成年人的影像敘事作品類型和渠道，嚴(yán)格把關(guān)為未成年人所生產(chǎn)的影像敘事產(chǎn)品的思想性和教育性。近日，教育部、中共中央宣傳部聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見》無疑是對這種時(shí)代呼喚的一種積極回應(yīng)。當(dāng)然，監(jiān)管只是一個(gè)方面，引導(dǎo)則是另外一個(gè)方面。政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該通過產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)等方式引導(dǎo)社會機(jī)構(gòu)多生產(chǎn)有社會責(zé)任感，對時(shí)代、對社會、對國家、對人類、對未成年人負(fù)責(zé)的高品質(zhì)影像敘事作品，實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益與教育效益的雙豐收。在這個(gè)問題上，家長和家庭教育也有一份責(zé)任，應(yīng)從小以健康的影像敘事作品建構(gòu)孩子的欣賞口味，使孩子從小遠(yuǎn)離趣味低下的產(chǎn)品。學(xué)校教育當(dāng)然也不能被動，也應(yīng)在以健康積極的影像敘事作品教育學(xué)生的同時(shí)，將學(xué)生的媒介選擇素養(yǎng)作為教育目標(biāo)的構(gòu)成之一，努力培養(yǎng)學(xué)生的媒介選擇能力。